洪律師的日不落國

換智慧型手機後最大的好處就是可以很方便的看電子書，到HTC MARKET可以免費下載。現代文學中太多湯湯水水、無病呻吟的東西，還是古書好，而且沒有著作權的問題。趁平時搭車或候庭時間，一一把年輕時看不下的古文或小說細嚼，可能微近中年，理解上也較無障礙，但我也不是文史學家，更不可能去考版本、查百家之說，只是將心得提出分享交流～

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（網路圖片）

「大學」，朱熹將之列為四書之首，經文很短，讀本中加上後人的解釋與引述。從內容上我認為是儒家的方法論，也就是說明治學的目的、態度、順序。

「大學」是入世的大人之學，知止而定靜安慮得是為學的準備，格物致知誠意正心是態度，修齊治平是次序，其本在於修身，目的在彰揚光明正大的德行，使整體社會善良美好。

關於格物致知的解釋，朱熹的說法是「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」我認為不太合邏輯，都還沒開始學就要先達到「格物致知」～對世間萬事萬物的道理參詳透徹，那還要學什麼？

對照第二句的「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，知止的「止」可能有兩種意思：一是止息妄念，而後能定靜安慮得。另一是扣緊前句，將「止」解釋為「目的」，也就是要先知道為學的目的在於「明明德，親民，止於至善。」，能夠體認正大的目標後，自然能定靜安慮得。

因此格物致知與知之定靜相同，應指個人內省的功夫，而非向外求知的過程。格物可解為摒除（格開）物質、物欲的干擾，或者「格物」是儒家的修煉方式，採取凝神靜坐的方式，斷絕一切世俗雜念，才能進入求知的正確狀態

「大學」猶如憲法的前言，雖然沒有具體的學問科目內容，但直接點出儒家為學的目的在於修己利人，達善天下，故名之為「大」。

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經文：

大學之道,在明明德,在親民,在止于至善. 知止而後有定;定而後能靜;靜而後能安;安而後能慮;慮而後能得. 物有本末,事有終始.知所先後,則近道矣. 古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家; 欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物. 物格而後知至;知至而後意誠;意誠而後心正;心正而後身 修;身修而後家齊;家齊而後國治;國治而後天下平. 自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本.其本亂而未治者 否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚，未之有也!

傳詞部分佳句選：

「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」

「君子無所不用其極」（指進德修身必須精進不已，達到至善。）

「子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。」

「君子慎其獨也」

「富潤屋，德潤身，心廣體胖」

「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩」

「一言僨事，一人定國」（言個人與社會群體的連帶關係，一個好人會使社會變得良善，一個壞人也會敗壞整體社會風氣。）

「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。」

「悖而入者，亦悖而出」

「仁者以財發身，不仁者以身發財。」